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　司馬遷把人分為四等，德才兼?zhèn)涫鞘ト耍�德勝于才是君子，才勝于德是小人，無(wú)才無(wú)德是愚人。古人在國(guó)學(xué)潮下再次影響著當(dāng)代中國(guó)上下百姓，紛紛對(duì)古語(yǔ)進(jìn)行引用。但是，我們都會(huì)犯一個(gè)毛病，那就是幾乎不假思索地加以利用，導(dǎo)致很多事過(guò)境遷的不合時(shí)宜沒(méi)有人管，特別是一些明顯的錯(cuò)誤也無(wú)人過(guò)問(wèn)，“司馬四等論”就是一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，沒(méi)有人批判，只管拿來(lái)就用，這是一個(gè)不好的風(fēng)潮。

　　本來(lái)，過(guò)去的說(shuō)辭就讓它隨著古人的過(guò)世而安息好了，沒(méi)有必要來(lái)?yè)軄y反正。但是，司馬遷的說(shuō)辭現(xiàn)在被很多企業(yè)的招聘者拿來(lái)當(dāng)作衡量人才的法寶，這就可能會(huì)引起誤解并犯下新的錯(cuò)誤，所以有必要再次予以思辨。

　　人等的分類方法很多，從德與才的角度來(lái)進(jìn)行交叉分類，應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)舉，值得肯定。但是，司馬先生的分類至少存在三個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)是分類不精，一個(gè)是邏輯不清，還有一個(gè)是舉重若輕。

　　先說(shuō)分類不精。司馬把人從德與才的角度來(lái)分類，不僅沒(méi)有錯(cuò)誤，本身也是一個(gè)創(chuàng)舉。但是，除了瘋子、植物人與死人，無(wú)法漳顯德與才外，應(yīng)該不會(huì)有無(wú)才無(wú)德的人。也就是說(shuō)，只要是人，都會(huì)有德有才，只是多少會(huì)存在差別。我相信司馬不會(huì)把瘋子、植物人和死人拿來(lái)類比，那么，司馬的愚人又會(huì)指何等之人呢？如果沒(méi)有這樣的人，那么，所有的人不是圣人就是君子、不是君子就是小人了，就不應(yīng)該有愚人之說(shuō)。

　　再說(shuō)邏輯不清。既然人都會(huì)有德與才，只是因人而異存在差別，即每一個(gè)人的才與德不會(huì)相同，那么，君子與小人是自己與自己比還是不同的人之間比出來(lái)的呢？自己跟自己比，就說(shuō)明同一個(gè)人有時(shí)候是君子有時(shí)候會(huì)是小人，因?yàn)橐粋�(gè)人的才與德在不同的時(shí)期會(huì)是一個(gè)變動(dòng)的指數(shù)；若是不同的人之間的比較，那么結(jié)論會(huì)是有的人是小人有的人是君子，這可能更符合司馬當(dāng)時(shí)的想法及當(dāng)下很多人的想法，但相互之間比德比才又如何比、比出來(lái)能得出正確結(jié)論嗎？

　　這里隱含了一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，是一種邏輯錯(cuò)誤，也是當(dāng)代人的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。其實(shí)，君子與小人是指不同的人，似乎是不同的人之間的比較，但實(shí)際上君子與小人都是有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的，看一個(gè)人自己的德與自己的才，來(lái)進(jìn)行衡量得出結(jié)論。也就是說(shuō)，假設(shè)一個(gè)人的德行指數(shù)大于才智指數(shù)，那就是德勝于才，就是君子，反之就是小人。我們?cè)谶x擇人才的時(shí)候，為什么會(huì)喜歡君子而不喜歡小人呢？用現(xiàn)代話講，就是君子有智慧（智即才智、慧即德行），并且大智若魚(yú)、慧如大海，小人就是缺乏智慧，或者說(shuō)智若大魚(yú)、慧如小溪，我們當(dāng)然是喜歡有智慧的人。具體來(lái)說(shuō)，一定是自己的德行能夠罩得住自己的才能的人才有培養(yǎng)價(jià)值，才會(huì)做出事業(yè)，否則，能力大，破壞性也大，小人不是弱智，甚至反而是才華出眾，但稍不如意就會(huì)起到巨大的破壞，因?yàn)槠涞滦袩o(wú)法控制住自己的行為。

　　這里還隱含了另外一個(gè)錯(cuò)誤，也是屬于邏輯錯(cuò)誤。我們說(shuō)人都會(huì)有才與德，那就等于說(shuō)人都是德才兼?zhèn)涞�，無(wú)論君子德勝于才還是小人才勝于德，都是德才兼?zhèn)渲�人，豈不是世界上的所有的人都成了圣人？所以，司馬的這句德才兼?zhèn)渑c無(wú)才無(wú)德一樣，都不知所云為何。難道他是要說(shuō)一個(gè)偉大的人不僅有才而且有德？還是要其既不是君子德多于才、又不是小人才多于德，必須得一般齊整？那無(wú)才無(wú)德算不算一般齊整？我看，只要人活著，不是才勝于德，就是德勝于才，不可能都一般齊整，都不能算是圣人。若有圣人，那他一定是死人，不是活人，因?yàn)樗廊丝芍^無(wú)德無(wú)才之人，那就真是一般齊整了。這也難怪，說(shuō)圣人500年才出一個(gè)，過(guò)去孔老二算是一個(gè)圣人，他當(dāng)然是死了以后才獲得這個(gè)至高無(wú)上的名譽(yù)，現(xiàn)在很多人說(shuō)毛澤東也是一個(gè)圣人，也符合死人整齊學(xué)說(shuō)。人們還要繼續(xù)補(bǔ)充，因?yàn)槊�額有限，現(xiàn)在就不能誕生圣人了，大家至多做個(gè)君子吧。

　　最后說(shuō)舉重若輕。舉重運(yùn)動(dòng)員舉重若輕就對(duì)了，演員就要舉輕若重才對(duì)，這是相反的需要。司馬先生則搞反了，重于分類卻輕于本源，所以也是一個(gè)錯(cuò)誤。本來(lái)，對(duì)人的評(píng)判應(yīng)該既強(qiáng)調(diào)才又強(qiáng)調(diào)德，而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行德與才的比較。假設(shè)一個(gè)人有才但只有小學(xué)畢業(yè)生的文化，而其在愛(ài)心、耐心、恒心、公義、憐憫、謙卑等方面表現(xiàn)得非常優(yōu)秀，堪稱德勝于才了，但是當(dāng)你要對(duì)他委以重任的時(shí)候他卻因?yàn)橹�識(shí)不夠不能勝任工作，你還說(shuō)他是你需要的君子嗎？反之，才華出眾卻德行不佳，典型的小人，但由于無(wú)人可用還非他不可，你能不用嗎？所以，我們不僅要有君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，更要有通常的才華與德行的標(biāo)準(zhǔn)，這是基礎(chǔ)，更有分量，不能舍本而光談比較。

　　誠(chéng)然，古人的思想觀念與現(xiàn)時(shí)有巨大的差異，精華還是值得借鑒，但更要與時(shí)俱進(jìn)。在現(xiàn)代用人上，我們嘴巴都會(huì)說(shuō)喜歡君子、多用君子、少用不者不用小人，但事實(shí)并不是這樣，看當(dāng)下的很多企業(yè)用人理念如狼性團(tuán)隊(duì)等就能管中窺豹。

　　一般說(shuō)來(lái)，正確的選材用材思想應(yīng)該是君子小人都要用，不同的地方用不同的人，有不同的功用。因?yàn)榫�子讓團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)，小人讓團(tuán)隊(duì)成熟。內(nèi)圈用德多用君子，外圈用才多用小人。君子培養(yǎng)挑大梁，小人培養(yǎng)闖世界。君子管理企業(yè)與財(cái)富，小人推銷企業(yè)掙金錢。